Desde Latinoamérica

"¿De dónde eres tú?"

2008-03-26T22:22:00.000-07:00

Por Ranjani Iyer Mohanty*

Llámennos como quieran (nómades globales, gitanos, ciudadanos del mundo), ahora se nos entiende mejor o al menos se nos tolera más, y en parte no menor porque hemos aumentado en número.

Parece una pregunta inocua, pero es una que me paraliza. Por lo general respiro hondo y me lanzo con mi discurso: "Bueno nací en Bombay, pero mis padres son del sur de la India. Nos fuimos a Canadá cuando yo tenía siete años. Después de la universidad, he vivido y trabajado en Canadá, Inglaterra, Holanda, Portugal e India".

A veces desearía poder dar una respuesta de una sola palabra, pero siento que no me describiría adecuadamente. Y quizás, en el mundo actual de alta movilidad, variados intereses y mayor accesibilidad, tampoco nos describe ya a muchos de nosotros.

He absorbido algunas cosas de cada lugar donde he vivido y por lo mismo soy definitivamente un compuesto. En la escuela, usábamos el término "mosaico cultural" para describir a Canadá, y siento que yo soy eso.

Suena mejor que "esquizofrénico". Ser un mosaico cultural puede conducir a un sentimiento de desarraigo. Me siento visita en todas partes, siempre un poco distanciado en cualquier situación en que me halle.

A veces, cuando visito a amigos que han vivido todas sus vidas en un solo lugar, siento una estabilidad y una continuidad que sólo puedo envidiar. Ellos no necesitan averiguar a qué doctor llamar, ni buscar palabras en un diccionario para describir una situación particularmente embarazosa. No necesitan descubrir dónde comprar pescado fresco o cuál es el precio conveniente a pagar. No tienen que responder reiteradamente preguntas como: "¿de dónde eres tú?".

Cuando te encuentras haciendo estas cosas una y otra vez durante los años en diferentes países, tienes que preguntarte "¿estoy avanzando? Mientras mis amigos ascienden en sus vidas, ¿me estoy moviendo simplemente en forma horizontal?". En Portugal tienen un nombre para nosotros: "estrangeiros".

Hablando de los expatriados (incluido yo mismo) en su libro "Patrias imaginarias", Salman Rushdie escribió: "A veces nos sentimos cabalgando en dos culturas; otras veces, que nadamos entre dos aguas". El movimiento físico puede llevar igualmente a un movimiento intelectual. Edward Said, en una charla titulada Exilio intelectual, nos llamó "marginales".

Pero también enumeró tres aspectos positivos en la condición: nunca vemos las cosas aisladas, siempre en una doble perspectiva, "en términos de lo que ha quedado atrás y de lo que está vigente aquí y ahora" y, por tanto, derivamos nuestras interpretaciones de ellas.

Vemos "las situaciones como contingentes, no como inevitables", debido a las opciones que hemos tomado. Tenemos la oportunidad de empezar de cero en cada situación nueva y quizás hasta de hacer cosas que no habríamos querido o podido hacer en nuestra escala anterior.

Llámennos como quieran (nómades globales, gitanos, ciudadanos del mundo), ahora se nos entiende mejor o al menos se nos tolera más, y en parte no menor porque hemos aumentado en número. Durante mi primera estadía en India, a comienzos de los 90, la gente solía preguntarse por qué yo, que me veía obviamente como un indio, hablaba con un acento extraño. Eso ya no ocurre.

Muchas familias tienen un hijo o una hija viviendo en el extranjero, que los visitan una vez al año. Y cuando me oyen hablar se preguntan de qué parte de Norteamérica provengo. Cuando les digo que crecí en Calgary, me preguntan si he conocido al amigo de la hermana del yerno de su tía.

Hay también muchos indios que nacieron en el extranjero o que emigraron y que ahora regresan a trabajar a India. En la actualidad ni siquiera mi acento llama la atención.

Cuando Madhuri Dixit y otros que habían estado en Norteamérica sólo por un par de años, regresaron con un acento mucho más marcado que el mío, la gente se preguntó porque yo no sueno, luzco y actúo más como norteamericano.

A medida que el movimiento se convierte en norma, nuestros países (ya sean los de nuestros padres, los de nuestro nacimiento, donde crecimos o donde residimos actualmente) ya no seguirán definiéndonos. Tal vez la pregunta no será "¿de dónde eres?" sino más bien "¿a dónde vas"? ¿Quo vadis?

*International Herald Tribune, derechos exclusivos para La Nación.

"... Es una forma de ver el mundo que comparto, una manera de entender la realidad global que considero acorde y consonante con mi propia visión. Son palabras cargadas de experiencia y experiencias cargadas de sentido; La tierra deja de ser un ancla y el forastero deja de ser extraño.

los "nómades globales" son emisarios de un porvenir venturoso; de un futuro signado por el entendimiento y el diálogo intercultural.

En aquella nueva realidad no importa de donde vienes, lo importante es a donde vamos todos juntos".

Daniel.

Revista Encrucijada Americana

2007-12-05T05:17:00.000-08:00

Ayer, martes 4 de diciembre del año 2007, nació la Revista Encrucijada Americana, publicación periódica del Departamento de Ciencia Política y Relaciones Internacionales de la Universidad Alberto Hurtado.

Pueden visitarla en: www.cienciapolitica.cl/revista/revista_encrucijadas.htm
o a través del portal del Departamento: www.cienciapolitica.cl/

Están abiertas las postulaciones para quien quiera publicar artículos académicos.

Para mayor información escribir al correo: america@uahurtado.cl

Daniel Bello.

Salvemos Candamo

2007-10-04T12:50:00.000-07:00

De zona intangible a proyecto de “interés nacional”: La reducción del Parque Nacional Bahuaja Sonene

Si fuese encontrado un yacimiento petrolero debajo de Macchu Picchu ¿usted estaría de acuerdo con su explotación? ¿Permitiría que el Taj Mahal, el Coliseo de Roma o las Pirámides de Egipto dejen de ser protegidos porque se encontraron indicios de yacimientos de hidrocarburos en el subsuelo? Lo más probable es que la mayoría de peruanos y ciudadanos del mundo respondamos con un rotundo NO. ¿El aumento en el precio de los barriles de petróleo lo haría cambiar de opinión? Nuevamente, la mayoría respondería negativamente. ¿Por qué? Porque no todas las decisiones pueden tomarse siguiendo criterios económicos de corto plazo, y porque hay ciertas cosas- como aquellas que forman parte de nuestra identidad y orgullo nacional, o como nuestro valioso patrimonio natural- que sencillamente no pueden ser negociadas.

No obstante, recientemente en el Perú, uno de los 17 países considerados como megadiversos, ha sido presentado un proyecto de ley en el Consejo de Ministros que propone recortar en 209,782 has el Parque Nacional Bahuaja Sonene, una de las áreas emblemáticas del Sistema Nacional de Áreas Naturales Protegidas por el Estado – SINANPE, (que incluye la cuenca del río Candamo). El proyecto, que será enviado al Congreso de la República para su debate y probable aprobación, tiene como objetivo facilitar el aprovechamiento de hidrocarburos encontrados en el área, en contra incluso de la opinión técnica de la Intendencia de Áreas Naturales Protegidas del Instituto Nacional de Recursos Naturales (INRENA) el ente responsable de la gestión del SINANPE.

La zona de protección estricta del Parque Nacional Bahuaja Sonene es el equivalente, en términos naturales, a lo que representa al Perú el santuario histórico de Macchu Picchu en términos de patrimonio cultural. Así como en el año 2007 Macchu Picchu fue elegido como una de las siete maravillas del mundo, en el año 2002 el Parque Nacional Bahuaja Sonene fue elegido por la prestigiosa National Geographic Society como uno de los siete santuarios emblemáticos del planeta. ¿Debemos permitir que la extensión del Parque Nacional Bahuaja Sonene sea reducida para facilitar la exploración y futura explotación de hidrocarburos? Nosotros estamos rotundamente en contra de esta posibilidad, y en ese sentido creemos necesario resaltar algunos elementos cruciales que sustentan esta posición.

a. Las Áreas Naturales Protegidas (ANP) no se establecen por capricho y tampoco de la noche a la mañana

Las ANP se establecen mediante Decreto Supremo como resultado de un proceso que incluye la elaboración de un expediente técnico que permite conocer la importancia del área en términos de diversidad biológica y cultural. Dicho proceso incluye un importante componente de consulta ciudadana.

De acuerdo al marco jurídico vigente, la reducción física de las ANP debe hacerse a través de una ley, vale decir, una norma de mayor rango que un Decreto Supremo. Así, para la reducción de un ANP la legislación exige el cumplimiento de condiciones mayores que para su establecimiento. Bajo esta lógica, si para establecer un ANP se exige la elaboración de un expediente que sustente técnicamente la propuesta y que se lleve a cabo un proceso de consulta, la reducción de estas áreas debería cumplir, por lo menos, con las mismas condiciones. Así, se debería contar con una propuesta técnica que justifique la decisión de reducir la extensión del parque, y que sustente que esa porción del área ya no es importante para la viabilidad e integralidad del parque y que por lo tanto no vulnera el Patrimonio de la Nación, representado por el Parque Nacional. ¿Cuáles son los criterios técnicos que sustentan la propuesta de reducir en 200,000 has la extensión del Parque Nacional Bahuaja Sonene? Ninguno, simplemente la potencial oportunidad de aprovechar hidrocarburos. Si eso justifica dar marcha atrás en la protección de nuestro patrimonio, en principio no habría impedimentos para que este gobierno varíe la condición de Machu Picchu o las Líneas de Nazca para obtener petróleo.

El punto es que aun cuando existan hidrocarburos en el parque, la reducción se plantea sobre un área que por su naturaleza de protegida tiene un reconocimiento constitucional. Este es Patrimonio de la Nación, es decir, de todos los peruanos, y por ello, como lo reconoce la ley, ha sido creada con carácter permanente y no en función de los flujos del mercado. De aprobarse este proyecto, todo el SINANPE quedaría desvirtuado, ya que la condición de áreas naturales protegidas podría variar en caso se encuentren hidrocarburos. Si su condición depende de la presencia de petróleo, ¿qué tienen de protegidas estas áreas?

b. La Zona de Protección Estricta de un Parque Nacional es precisamente la más importante

Si el Sistema de Áreas Naturales Protegidas por el Estado fuera un museo que exhibe a las ANP del Perú, los Parques Nacionales serían las salas más importantes del museo, y las zonas de protección estricta, los cuadros más importantes de cada una de esas salas. Es por ello que se les otorga una mayor protección estableciendo sobre ellas mayores restricciones de uso. Efectivamente, los Parques Nacionales son la categoría emblemática más importantes del SINANPE, y es por ello que son clasificadas como áreas de uso indirecto y que tienen el carácter de intangible. Ello implica en la práctica que en esas áreas no se pueden llevar a cabo actividades de aprovechamiento de recursos naturales no renovables. En otras palabras, la ley establece que en los Parques Nacionales no se puede llevar a cabo aprovechamiento de hidrocarburos y menos aun en sus zonas de protección estricta.

Estas zonas de protección estricta son el corazón de los parques, y eliminarlas o desafectarlas implica un riesgo gravísimo a la viabilidad de la totalidad del parque, viabilidad que se refiere a que esos espacios sigan permitiendo la sostenibilidad de su diversidad biológica e importantes servicios ambientales. Respecto a la diversidad biológica, es necesario mencionar que en Bahuaja Sonene se han registrado 1088 especies de fauna, de las cuales 18 son endémicas y 35 son vulnerables (3 en peligro, 6 raras y 26 propiamente vulnerables), entre las que se encuentran el oso de anteojos, el lobo de río, el águila arpía, entre otros. Entre los servicios ambientales del Parque tenemos, en el nivel local, la provisión de agua limpia; y en el nivel global y con una perspectiva de mucho mayor largo plazo, la captura de carbono. Precisamente en el momento en que se abren posibilidades de negociación de venta de carbono proveniente de ecosistemas prístinos como Bahuaja Sonene, la decisión de recortar el parque es un suicidio ecológico y económico.

c. Una decisión política, ecológica y económicamente errada

Las ANP forman parte del Patrimonio de la Nación, ya que son bóvedas naturales en donde protegemos la diversidad biológica, nuestra principal fuente de oportunidades para el presente y el futuro. Es por ello que la Constitución establece el mandato legal de protegerlas. Al mismo tiempo se ha desarrollado una extensiva legislación para regularlas, suscribiendo el Perú una serie de convenios y acuerdos internacionales como el Convenio de Diversidad Biológica en las que se compromete a protegerlas y gestionarlas adecuadamente. Pero no solo eso, el mismo TLC en el Capitulo 18.3 del Protocolo de Enmienda señala que las partes reconocen como inapropiado debilitar o reducir las protecciones ambientales con el fin de promover inversiones. Como sabemos, el Partido Demócrata de los Estados Unidos aceptó levantar su oposición al TLC con Perú bajo la condición de que se fortalezcan los compromisos laborales y ambientales al tratado.

Levantar el estatus de protección de la cuenca del Candamo podría provocar su inmediata invasión por mineros y madereros ilegales. Esta invasión, sumada a la extracción formal de hidrocarburos, dañaría no solo el medio ambiente sino también a las poblaciones locales que se benefician de los recursos alimenticios y agua a lo largo del Bajo Tambopata e incluso en la ciudad de Puerto Maldonado. Los beneficios por concepto de canon que tendría la explotación de hidrocarburos en la zona no pueden ser eternos- y nada garantiza que serán bien aprovechados- pero los daños ecológicos y sociales al Parque Nacional Bahuaja Sonene sí podrían ser permanentes.

Finalmente, debemos mencionar que la elaboración de este proyecto se produce en el contexto de una tensión mayor entre las industrias extractivas y las organizaciones que velan por el respeto al medio ambiente en el país. Esta tensión no debe convertirse en un entrampamiento permanente y de suma cero para ambas partes, sino que debemos aspirar a explotar nuestros recursos naturales en un patrón de desarrollo sostenible. Exigir respeto a la legalidad ambiental no significa oponerse de plano a las industrias extractivas ni al crecimiento económico, como señalan los más altos representantes del gobierno. El Estado peruano debe posicionarse como el impulsor del desarrollo nacional y del cumplimiento de la ley; no es posible que pierda su autonomía y se dedique únicamente a limpiar el camino para intereses privados que, en este caso, afectan los intereses de la nación.

Conclusiones

1. Reducir en 200,000 has la extensión del Parque Nacional Bahuaja Sonene, justamente en su zona núcleo y más importante, no es una decisión que pueda tomarse en base solamente a la existencia de petróleo. Nuestra constitución y marco legal obligan a que esa decisión deba justificarse en razones técnicas que determinen que no se afectará el patrimonio de todos los peruanos.
2. El recorte de áreas protegidas en el mundo favorece el desorden social y genera una serie de externalidades que el gobierno peruano no está considerando y que posteriormente endosa a las empresas, situación reiterativa en el tema minero y petrolero y que parece no generar lecciones aprendidas.
3. Esta decisión amenaza la aprobación del TLC con Estados Unidos ya que vulnera directamente una de las cláusulas del Protocolo de Enmienda del Tratado.
4. Reducir Bahuaja Sonene es igual a decirle sí a la reducción del Santuario Histórico Macchu Picchu tan solo porque en el subsuelo hay petróleo. ¿Es esa nuestra política de largo plazo como Nación?

Para firmar al respecto: haga click aquì

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(El presente documento fue elaborado por el Equipo del proyecto ACSC Perú de la Sociedad Peruana de Derecho Ambiental) con el apoyo de diversos expertos en materia de Àreas Naturales Protegidas (ANP). Este documento ha servido de base para el documento técnico difundido como anexo a la nota de prensa suscrita por diversas organizaciones peruanas en oposición a la propuesta de ley que pretende reducir el Parque Nacional Bahuaja Sonene en más de 200 000 has)

Equipo de la Iniciativa ACSC Perú
Octubre 2007

Identidades Asesinas:

2007-07-07T22:35:00.000-07:00

¿Esencia del Islam o producto del devenir histórico?

El viaje de Amin

Haciendo un alto en el camino, observa el sendero recorrido, las tierras y los mares que acompañaron la travesía. Recuerdos imborrables adquieren nuevos significados a la luz del eterno presente. Mil lugares, mil momentos, mil historias; un rostro transformado por las vicisitudes de la vida; apacible expresión y sonrisa confiada; el se sabe dueño de su propio destino; brazos extendidos al mundo; espíritu abierto y tolerante. Unos pasos más adelante, extrañeza, desolación, desesperanza; las arrugas son producto del desaire; ha perdido la libertad… el espacio se reduce, el corazón es oprimido, el peso sobre los hombros y las muñecas encadenadas le impiden mantener los brazos en alto; espíritu ensombrecido e intransigente. El tiempo transcurre y, como casi siempre, la tormenta concluye; rayos de sol penetran a través de las nubes inundando con rojiza calidez el ambiente. Sus ojos, enceguecidos por el olvido en la oscuridad y el esplendor del nuevo amanecer, intentan reencontrar el sendero; aquel que tuvo que abandonar años atrás, y que conduce, dicen por ahí -con sospechosa certeza- hacia la apacible tranquilidad y la confiada sonrisa. En plena búsqueda te encontré, justo cuando, al hacer un alto en el camino, contemplabas a lo lejos las huellas dejadas durante mil años de travesía; mil lugares, mil momentos, mil historias… un rostro perplejo sumergido en la incertidumbre: ¿Quién fui? ¿Quién soy? ¿Quién seré? Te preguntas una y otra vez tratando de dar sentido al vaivén pendular de la existencia. Estos “ires” y “venires” marcan una constante ruptura con la esencia sustancial del yo –dices- intentando, sin fortuna, convencerte de la “conveniente” simpleza monocromática de la realidad.

Interpretación de una travesía

Por estas sendas nos conduce Amin Maalouf, planteando interrogantes que obligan a ver el mundo con ojos sensibles a la pluralidad cromática que este refleja; intentando apartar y desechar, definitivamente, los prismas que generan visiones reduccionistas y distorsionadas de la históricamente compleja interacción e interrelación social, dentro y a través de las fronteras idiomáticas, religiosas y culturales. Más que buscar la “verdadera” esencia de Oriente y de Occidente, Maalouf ensaya respuestas observando y comparando el devenir histórico de ambos espacios geográficos, convertidos, por las necesidades políticas y los análisis seudo-científicos, en civilizaciones irremediablemente confrontadas, en culturas sustancialmente opuestas e irreconciliables. Más que buscar los rasgos inherentes al Islam y al cristianismo, el escritor libanés[1], explora las transformaciones que estas dos religiones monoteístas experimentaron, a lo largo de sus milenarias existencias, producto de los roces y tensiones con los procesos y “progresos” sociales del conjunto de los pueblos que las cobijan. En este sentido, el autor de “Identidades asesinas”[2] apunta sus dardos contra quienes ven “… cómodamente en la religión musulmana el origen de todos los males que padecen las sociedades de esa confesión”, puntualizando que “… con demasiada frecuencia se exagera la influencia de las religiones sobre los pueblos, mientras que por el contrario se subestima la influencia de los pueblos sobre las religiones” (Maalouf, 1998).

Cada momento histórico deviene en particulares formas de entender los preceptos básicos de la religión, en particulares formas de leer y de interpretar los textos y dogmas que la sustentan y, en consecuencia, en acciones acordes con estas interpretaciones. Desde los abusos cometidos en nombre de Dios por los colonizadores españoles en suelos americanos, pasando por las acusaciones en contra de Galileo por defender las concepciones heliocéntricas del sistema copernicano, hasta la resiente reinterpretación del quinto mandamiento: “No matarás”, haciéndolo extensivo a la pena de muerte; la Iglesia Católica[3] ha sido partícipe de una tosca danza entre sociedad y dogma, entre la agilidad de los pueblos para construir y reconstruir realidades -principalmente desde que estos consolidaran su “libertad” con el advenimiento de la modernidad, la puesta en práctica de la razón instrumental y las consecuentes revoluciones económicas y científicas-, y la rigidez y anquilosada capacidad evolutiva de la compleja y añeja institución vaticana. Tosca, agresiva y al mismo tiempo fructífera ha sido esta danza para el Occidente cristiano; danza creadora, generadora, “… si el cristianismo dio forma a Europa, también Europa dio forma al cristianismo”, nos dirá Maalouf (p. 70).

En tanto, similar es la relación entre Islam y los pueblos islámicos. Las distintas miradas, los distintos enfoques, el énfasis en uno u otro aspecto del dogma, los giros hacia la radicalización política en ciertas épocas, los procesos de modernización y secularización en otras, los extensos periodos de tolerancia y pacífica convivencia interreligiosa, los actuales fundamentalismos, etc. no son sino muestras de la necesaria adaptación de la religión a los requerimientos y demandas de la población a lo largo de la historia; con la salvedad de que estas demandas y estos requerimientos están, a diferencia de lo ocurrido en “Occidente próximo” –en mi opinión-, más correlacionados con situaciones y variables externas al mundo del Islam. “En los tiempos en los que los árabes triunfaban, cuando tenían la sensación de que el mundo les pertenecía, interpretaban su fe con un espíritu de tolerancia y de apertura” (Maalouf, 1998). En cambio, cuando el Islam se sintió amenazado por las cruzadas francas provenientes de Europa y los invasores mongoles de las estepas centro asiáticas, entre los siglos XII y XIII, vivió momentos de intransigencia, oscurantismo e integrismo religioso (Kepel, 2002). Maalouf (1998), siguiendo esta misma línea de análisis, nos dice que “En el siglo IX, Bagdad aún era un hervidero de vida; en el X, era una ciudad amargada, beata y triste. Córdoba, en cambio, estaba en el siglo X en su apogeo; a comienzos del XIII se había convertido ya en un bastión del fanatismo: ante el avance de los ejércitos cristianos, que no tardarían en apoderarse de la ciudad, sus últimos defensores ya no querían seguir tolerando las voces disonantes” (p. 72, 73).

Algo parecido ocurre a partir de la última década del siglo XVIII con la entrada triunfal de Napoleón a Egipto, y el posterior -y extenso- proceso colonial y postcolonial anglo-francés en la Media Luna Fértil. A juicio de Beatriz Molina Rueda (2004), esta profunda incursión europea en tierras musulmanas genera reacciones contrapuestas: “Por una parte, se produce un sentimiento de fascinación ante un mundo nuevo que representa el progreso, la técnica y la ciencia moderna; pero al mismo tiempo se genera un sentimiento de creciente odio al colonizador, de rechazo a una dominación extraña que trata de imponerse política y culturalmente y que representa unos valores foráneos que nada tienen que ver con la arraigada tradición del legado árabe islámico” (p. 42). El complejo proceso descrito por Molina, es parte de lo que Hamid Enayat (1982) llama “… reacción musulmana ante la embestida de la modernización”; reacción que transita, según Enayat, por tres etapas cuyos hitos principales son: la expansión del régimen colonial, durante el siglo XIX; la emergencia de los nacionalismos en los pueblos colonizados, en la primera mitad del XX; y la segunda Guerra Mundial –considerando este hito como punto de partida de una etapa aun hoy inconclusa-. A grandes rasgos, estos tres momentos marcan puntos de inflexión o de radicalización en la relación entre Islam y modernidad. Ruta sinuosa que va desde la toma de conciencia de la necesidad de modernizar las fuerzas militares, producto de la seguidilla de derrotas en Egipto a manos de las fuerzas napoleónicas –durante la última década del siglo XVIII- y en Irán frente a la Rusia zarista -en 1813 y 1828-; pasando luego por la profundización del proceso modernizador, llevado a cabo –en sincronía temporal con el resurgimiento de los nacionalismos- por una escasa minoría entre las elites urbanas, convencidas de la supremacía y preponderancia de los modelos de desarrollo y progreso occidentales. Esto condujo a creer, entre quienes guiaban el proceso, en la necesidad de relegar o abiertamente descartar los valores tradicionales por ser, en palabras de Enayat (1982), “… obstáculos mentales en el camino hacia la occidentalización” (p. 23), lo que generó un agravamiento de las divisiones sociales entre las clases superiores y medias, nutridas de las “… ideas y prácticas occidentales”, y las clases bajas, principalmente rurales, que “… permanecieron leales a las tradiciones y creencias ancestrales” (Enayat, 1982).

Finalmente, el último giro en el camino esbozado por Enayat (1982), nos muestra el fracaso de la modernización, la dislocación social y política que acompañó el proceso y la consecuente e inevitable resaca contra la civilización occidental, y de hecho contra el concepto mismo de reforma (p. 23). En este sentido el autor nos dice que, “La crisis del petróleo de 1951-1953 en Irán, que terminó con la dominación de sus recursos petroleros por un consorcio internacional, y la invasión anglo-franco-israelí de Egipto en la crisis de Suez -1956-, desacreditaron tanto al liberalismo occidentalizado como a las alianzas con Occidente, y dieron indirectamente prestigio a las ideologías fundamentalistas” (p. 24). “… la victoria de Argelia en la guerra de independencia contra Francia en 1962, la derrota árabe en la Guerra de los Seis Días de 1967, la derrota de Pakistán en su guerra contra la India en 1971, la guerra árabe-israelí de 1973 y la crisis energética que le siguió”, son acontecimientos que –para Hamid Enayat- de una u otra manera ayudaron a alimentar “… las visiones más rígidas y puristas del Islam”, y al mismo tiempo contribuyeron a estigmatizar las interpretaciones flexibles y liberales de la ley religiosa, “… por ser parte de las causas de la debacle nacional”.

Todo esto se ve reforzado -a mi entender- por la evolución que experimentan en general las sociedades del “Tercer Mundo” y en particular las del Medio Oriente, durante la segunda mitad del siglo XX, en lo referente a alfabetización, educación, urbanización, acceso a la salud, etc. Estas “mejoras” en la calidad de vida, lejos de tranquilizar y desmovilizar a la población, crearon las condiciones propicias para el resurgimiento y crecimiento de discursos fundamentalistas, antioccidentales, dirigidos en contra de los fracasados proyectos de modernización y secularización de las sociedades musulmanas y todos quienes los impulsaron. En relación con esto, Beatriz Molina nos comenta que: “Sin duda, la época colonial fue una etapa de gran conflictividad, resuelta frecuentemente de forma no pacífica, pero esta realidad no debe ocultarnos algunas de las ventajas y avances que se produjeron en diversos campos: educativos, sociales, culturales, políticos, técnicos, etc. y que favorecieron el desarrollo de movimientos autóctonos de muy diversa índole (nacionalismos, partidos políticos, asociaciones, sindicatos…), que intentaron retomar las riendas de su destino a favor de la independencia”.

En tanto, Samuel Huntington (1996), en uno de los –para mi- pocos análisis rescatables desde su totalizante visión del “choque de civilizaciones”, nos dice que: “Estos cambios en alfabetización, educación y urbanización crearon poblaciones socialmente movilizadas con mayores capacidades y expectativas más elevadas, susceptibles de nuevas formas de movilización con fines políticos, inaplicables a los campesinos analfabetos. Una sociedad movilizada socialmente es una sociedad más poderosa. En 1953, cuando menos del 15% de los iraníes estaban alfabetizados y menos del 17% vivían en ciudades, Kermit Roosevelt y unos pocos agentes de la CIA sofocaron bastante fácilmente una revuelta y devolvieron al sah su trono” (p. 101). -Grandes acontecimientos al interior y más allá de las fronteras de Irán permitirán, 26 años más tarde, el derrocamiento del sah Mohammad Reza Pahlevi y la instauración de la República islámica-.

Entre el año 2000 y el 2004, según datos recogidos por UNICEF en Irán, el 84% de los hombres y el 70% de las mujeres mayores de 15 años sabían leer y escribir. En tanto que la población que vivía, el año 2005, en zonas urbanas llegaba al 68%.[4] Este aumento en las capacidades organizativas de la sociedad civil y en las expectativas de la población, sumado a la toma de conciencia de la creciente desigualdad en el acceso a los beneficios producidos por la actual forma neoliberal de globalización económica -guiada desde las cúpulas políticas y económicas de Occidente-, a juicio de Manuel Castells “… genera una fragmentación cada vez más profunda en el orden mundial que encuentra expresión, entre otras cosas, en el aumento […] del terrorismo transnacional, en el alza de los fundamentalismos, del crimen organizado transnacional y de los conflictos étnico-religiosos” (Castells, citado en Held y McGrew, 1997).

Reflexiones al emprender el retorno

Hemos visto y tratado de comprobar, a lo largo de estas páginas, cuan variadas y complejas son las circunstancias que intervienen en los procesos incesantes de desarrollo humano[5]. Desarrollo social, cultural, económico, científico; desarrollo de la fe; desarrollo de la religiosidad; desarrollo de las instituciones, de los discursos y dogmas que pretenden amparar esa religiosidad. Son todos estos componentes estrechamente interrelacionados, interactuando dentro y a través de las fronteras políticas, geográficas y culturales, los que dan sentido y permiten comprender el porqué los pueblos eligen transitar por ciertos senderos en determinados momentos: a veces con “apacible expresión y sonrisa confiada”, y otras tantas con “extrañeza, desolación y desesperanza”.

Al igual que Maalouf y Said, creo necesario no sólo dar cuenta de esta multiplicidad de variables y factores históricamente complejos, muchas veces moldeados y transformados por las relaciones interculturales de dominación y poder, sino que también creo necesario cuestionar y denunciar a quienes, con fines políticos, económicos y/o seudo científicos, pretenden –desde tiempos coloniales, o talvez desde antes- reducir toda la amplia y rica gama de expresiones contenidas dentro del mundo del Islam a una sola imagen fija, inmóvil, arcaica, retrógrada, intolerante, intransigente, con la cual no queda más que “chocar” para tratar de dominar y desplazar hacia la homogeneidad cultural galopante del mundo “desarrollado”. En este sentido, Edward W. Said (2003) nos dice - refiriéndose a la invasión a Irak de marzo del 2003-, que “Esta guerra imperialista planeada por un pequeño grupo de responsables estadounidenses que no han sido elegidos, y librada contra una dictadura del tercer mundo ya devastada, por razones ideológicas ligada a una voluntad de dominación mundial, de control de la seguridad y de disminución de los recursos, es sin duda una de las catástrofes intelectuales de la historia, especialmente porque ha sido justificada y precipitada por orientalistas que han traicionado su vocación de investigadores. Expertos del mundo árabe y musulmán como Bernard Lewis y Fouad Ajami ejercieron una gran influencia sobre el Pentágono y el Consejo Nacional de Seguridad de George W. Bush: ayudaron a los halcones a pensar con ideas tan grotescas como el ‘espíritu árabe’, o la ‘decadencia secular del Islam’. […] Actualmente, las librerías estadounidenses están repletas de gruesos volúmenes con títulos escandalosos que evocan el vínculo entre ‘Islam y terrorismo’, el ‘Islam puesto al desnudo’, la ‘amenaza árabe’ y otro ‘complot musulmán’, escritos por polemistas de la política que pretenden publicar su información como especialistas que supuestamente penetraron en el alma de estas extrañas comunidades orientales. Estos belicistas se han beneficiado con el apoyo de las cadenas de televisión CNN y Fox News, así como de una miríada de radios evangelistas y conservadoras, tabloides e incluso periódicos respetables, dedicados a reciclar las mismas generalidades incomprobables con el fin de movilizar a Estados Unidos contra los demonios extranjeros” (p. 11-12).

Muchas veces se pretende entender los hechos de violencia que afectan al mundo musulmán, el surgimiento de grupos integristas y terroristas, como un lógico desenlace histórico de una cultura predestinada, por esencia, a la confrontación y a la beligerancia. Estas interpretaciones buscan respuestas en los orígenes de los pueblos árabes, en los momentos fundantes del Islam, en su expansión desde La Meca y Medina, etc.; buscan los rasgos esenciales que faciliten la comprensión de los fenómenos, pero además, y sobre todo, buscan –y buscaron antes- las justificaciones éticas y antropológicas para llevar a cabo la colonización, las actuales invasiones e “intervenciones” y para mantener una constante dominación, sino visible y tangible, “invisible por medio de las corporaciones, los bancos y las organizaciones internacionales” (Ferro, citado en Held y McGrew, 1997). Contra esto, Amin Maalouf (1998) nos dice que: “Podemos leer diez voluminosos tomos sobre la historia del Islam desde sus orígenes y seguiremos sin entender en absoluto lo que está sucediendo en Argelia. Pero si leemos treinta páginas sobre la colonización y descolonización, lo entenderemos mucho mejor” (p. 75).

Referencias bibliográficas

Enayat, H. (1982). Islam y modernidad. Revista VUELTA, 64, 22-26.

Held y McGrew. (2003). Globalización/Antiglobalización. Madrid: Paidós.

Huntington, S. (1996). El choque de civilizaciones y la reconfiguración del orden mundial.

Barcelona: Paidós.

Kepel, G. (2002). La Yihad. Expansión y declive del islamismo. Madrid: Península.

Maalouf, A. (1998). Identidades asesinas. Madrid: Alianza Editorial

Molina, B. (2004). El mundo Árabe e Islámico ante los retos del futuro. En C. Pérez

(comp.), Islam, mundo Árabe y Occidente: Conflictos de vecindad (p. 22-50). Granada: Universidad de Granada

Said, E. (2003). El último bastión contra la barbarie. Le Monde Diplomatique, 34. 11-14.

[1] Amin Maalouf, nació en el Líbano en el año 1949. Se trasladó a París el año 1976 huyendo de la guerra civil (Revista Argos n. 17).

[2] Maalouf, 1998.

[3] Hago énfasis en la Iglesia Católica, dejando un poco de lado al resto de iglesias cristianas “reformistas”, por la conexión que esta tiene con los ejemplos esgrimidos en el argumento. No es mi intención desconocer la trascendental influencia de la Reforma luterana -siglo XVI- en los procesos de transformación de las sociedades europeas.

[4] http://www.unicef.org/spanish/infobycountry/iran_statistics.html#0

[5] Utilizando el término en un sentido amplio, como progreso de la humanidad.

Daniel Bello - julio del 2007

Las profundidades del maestro-educador

2007-06-20T20:23:00.001-07:00

Desde un altar de oropel, observo el universo.

Universo ajeno y siempre distante.

Más distante mientras más lo miro.

Más distante mientras más mido sus cantidades.

Distancias imposibles de abstraer.

Fríos números que pretenden viajar en el tiempo.

Tiempo inexistente.

Ayer es hoy, mañana es también hoy.

Millones de kilómetros dentro de mí, el universo abre sus puertas.

El paraíso acoge al humano extraviado.[1]

Siempre los problemas son o del sistema, de la sociedad, o del mundo. Son siempre ajenos, distantes, incomprensibles. Hambruna en Uganda, guerra en Irak, pobreza en La Pintana. El sistema no funciona, la sociedad está enferma, el mundo está en decadencia.

Siempre estamos en este “altar de oropel” viendo como las cosas salen mal. Pero como el problema no soy yo, como no me pertenece, lo más que pudo hacer es medir, cuantificar, a veces lamentar y pocas veces vociferar.

Muchas veces he escuchado decir que Dios es omnipresente, que es absoluto. Es decir que está en todas partes y es todo en si mismo. Entonces, si es así, Dios no “es”, más bien “somos” Dios. “Uno es nada mas que todo, Todo no es nada mas que uno”.[2] Si pienso en esto surge una pregunta esencial ¿como puedo ser un mero observador de lo que pasa en el mundo si yo soy parte de ese mundo donde las cosas pasan? Estoy dentro de él y él está dentro de mí, Dios es “el todo” que nos une y al mismo tiempo lo que nos une a todo.

“Hay un ser maravilloso, perfecto.

Existía antes que el cielo y la tierra.

¡Que calmo es!

¡Que espiritual es!

Está solo y no cambia.

Gira y gira, pero no por ello sufre.

Toda vida proviene de él.

Cual manto, cubre todo con amor y,

Sin embargo no pide honores, ni exige ser el Señor.

Yo desconozco su nombre, y lo llamo Tao, el camino,

Y me regocijo en su poder”.[3]

No pretendo con esto decir que hay que estar permanentemente en la acción “humanitaria” (aunque sería un gran avance), simplemente creo que sería muy útil dar un gran salto al vacío desde este púlpito de metal, sumergiéndonos en las profundidades de nosotros mismos. Pasar la mirada desde el macrocosmos hacia el microcosmos. Desde el universo exterior, hacia el universo interior. Pasar de ser observadores a ser parte de lo que observamos.

Creo que solo así podremos lograr, en algún momento, la integración del hombre con el humano, podremos así reencontrar el camino que va desde lo más profundo del ser individual hacia lo mas recóndito del alma universal.

Una vez encontrado este camino podremos obrar sin esfuerzo, sin fricciones, sin dudas, con la seguridad que da el ser, con la alegría que da el conocer. De esta forma, no serán necesarias las acciones “humanitarias” porque todos seremos realmente humanos, y desde este ser humanos nuestra relación con el mundo será natural, armoniosa, respetuosa.

“El taoísmo propone: ajustar las bases del ser al tao y dejar que la conducta fluya de manera espontánea. La acción deviene del ser; una acción nueva devendrá de un ser nuevo, un ser más sabio, un ser más fuerte. El Tao-te-King expresa este concepto sin desperdiciar palabras: La forma de obrar es ser”.[4]

El hombre se preocupa mucho por hacer y olvida que hay que ser, y hay que ser algo muy simple, hay que ser hombre. Como un conejo que desde su “ser conejo” establece las relaciones con su entorno, y se funde como individuo integro con el mundo. Este conejo habita en el paraíso. Paraíso incrustado en su propio cuerpo planetario. La consciencia colectiva traza su destino. El no sabe que es, pero es sabio.[5]

¿Cómo transformo esto de pura perorata a sustancia tangible?

Creo que es muy importante que nos demos cuenta de que la responsabilidad de mejorar la situación precaria en que se encuentra la “humanidad” y el planeta es de cada uno de nosotros. ¡No es del gobierno de turno! ¡No es una responsabilidad del sistema! Se que ante nosotros se des-cubre una realidad abrumadora, ¿Qué hacer con tanto por hacer? Alejandro Jodorowsky dice algo muy bonito: “El mundo no se puede cambiar, pero se puede empezar a cambiar”. Creo que en esta pequeña frase se resume toda una forma de pensar, donde este ¿Qué hacer? Deja de ser complejo y se torna en una simple experiencia más del armónico transitar por los senderos del Tao.

Este “darse cuenta” constituye, para mí, el punto de partida, el primer pilar desde el cual podremos construir una estructura sólida que sostenga el desarrollo de la humanidad. Con esto me refiero a políticas públicas, nuevos diseños urbanísticos, nuevas formas de afrontar lo local, lo nacional, lo universal, lo humano, lo natural….En definitiva a nuevas y mejores formas de interacción entre todos los que conformamos este mundo planetario.

Un buen ejemplo de cómo podemos comenzar a cambiar el mundo desde nuestro obrar en la vida cotidiana es este fragmento de un artículo recogido desde el East West Journal:

“Seis en punto de una mañana primaveral. Frente a la estación central de Kioto hay seis hombres de pié formando un círculo. Todos visten camisas blancas, corbatas negras, pantalones negros y brillantes zapatos negros. Uno de ellos lee una promesa en la que aseguran su intención de servir a sus clientes, a su compañía, a la ciudad de Kioto, al Japón y al mundo. Son conductores de taxis que comienzan su día con toda normalidad”.[6]

En esta “normalidad” se siente la presencia del ser que precede al hacer, este respeto por lo que soy que se transforma en respeto por lo que hago. Luego en respeto por los conciudadanos por la ciudad por el país y por el mundo. Es el legado de Confucio en las culturas de extremo oriente. Un hombre que no cambió su entorno pero que comenzó a cambiarlo. No pudo llevar a la práctica sus ideas de organización social pero sembró las semillas que dos mil quinientos años después de su muerte germinan en las mentes y corazones de quienes abren sus sentidos y quieren escucharlo.

Si bien yo planteo y creo profundamente que para que las cosas cambien y mejoren, cada uno de nosotros debe descubrir su camino hacia la “felicidad”, hacia el “paraíso”, hacia el “bienestar común”, hacia la “consciencia colectiva”, no puedo dejar de pensar y de preguntarme ¿Qué podemos hacer, pasando esta vez de lo micro a lo macro, para ayudar a la sociedad en su conjunto en esta búsqueda? ¿Podremos, quizás, desde las políticas públicas, trazar al menos las líneas que demarquen el punto de partida de esta travesía?

Es aquí donde la educación tiene un rol determinante que cumplir. Es la educación que reciban nuestros niños y jóvenes la que determinará las aptitudes que ellos tengan para realizar, con alegría, este viaje a través de sus propias vidas.

Tengamos como premisa entonces que el fin último de la educación, familiar, preescolar, escolar, universitaria, es brindar las herramientas necesarias para realizar este viaje. Enfoquémonos en cuales son, a mi parecer, algunas de esas herramientas.

En primer lugar creo fundamental desarrollar en los niños la capacidad empática (suponiendo que nosotros los adultos ya la tenemos desarrollada, si no partamos por ahí). ¿Qué quiere decir esto? En términos generales es un concepto bastante simple, así como simpatía quiere decir “sentir con”, empatía quiere decir “sentir en”. En términos estéticos es la “proyección de la personalidad en el objeto contemplado, la obra de arte, el resultado de este “sentir en” es la creación en el espectador una identificación emocional instantánea del “yo” con la obra de arte”.[7] “El primer canon de la estética taoísta es conseguir resonancia entre perceptor y percepción, entre obra de arte y quien la recibe. En occidente esta armonía estética se llama empatía”.[8] Extrapolando esta definición desde la relación entre personas y objetos a la relación entre personas y personas, podríamos decir que esta “resonancia” permite que lo que se trasmite tenga un sentido en quien recibe la información, es decir que el aprendizaje sea significativo. Con aprendizaje no solo quiero decir conceptos, datos, cifras, si no también y principalmente, sentimientos y emociones. Teniendo esto en consideración la empatía asoma como un factor fundamental para toda acción educativa.

“Casi siempre pensamos que lo más fundamental para la mente, por ejemplo en la educación, es desarrollar el pensamiento abstracto, la capacidad de razonar, las matemáticas, el lenguaje, pero en realidad una de las cosas más fundamentales es el desarrollo de la empatía. Entonces yo pregunto: ¿por qué no desarrollamos la empatía, por qué no tenemos en el colegio, en primero básico, inglés, matemáticas, español y empatía? La educación emocional es tan importante para todo ser humano como cualquiera de las otras dimensiones. Yo estoy convencido de que gran parte de los problemas educacionales radica en que a la gente no se le han dado las herramientas emocionales. Deberíamos enseñar cómo jugar con la empatía y las emociones que van y vienen, resolver las tensiones y los conflictos. Pero no, en el sistema educativo todo eso queda así no más, descuidado, a la salvaje, y es por eso que somos tan salvajes e incomunicados en la vida social”.[9]

Más claro imposible. Ahora yo me pregunto ¿Qué se requiere para que el profesor tenga esta capacidad “empática” y pueda, no solo transmitir conocimientos y sentimientos si no también pueda ayudar a desarrollar la empatía? Para mí la respuesta es una: Debe basar su quehacer en el amor y el respeto, amor por el mismo, por los niños, respeto por la hermosa y trascendente tarea que emprende al tomar la mano de cada una de estas “personitas”. De todo esto se puede sacar una conclusión: ¡Debemos seleccionar rigurosamente a todos los que quieran estudiar pedagogía! ¡Necesitamos seres humanos conscientes de la importancia de su labor! ¡Entusiasmados con la vida y con ganas de entusiasmar! ¡Estudiar pedagogía debe ser un honor y un privilegio ganado en los parajes distantes donde se encuentran las puertas del “universo interior que dan la bienvenida al paraíso”!

En segundo lugar creo que es muy importante desarrollar la capacidad de suspender, temporalmente, nuestras “verdades” para permitirnos escuchar otras “verdades” sin prejuicios. Humberto Maturana habla de objetividad sin paréntesis y con paréntesis.[10] La objetividad sin paréntesis es equivalente a la realidad pura, absoluta, “lo objetivo”. Mientras que el paréntesis equivale a situar la realidad dentro de un contexto subjetivo, es decir, la relación entre realidad y sujeto que percibe dicha realidad. Esta distinción es muy sutil, de hecho es bastante difícil aceptar que lo que vemos, escuchamos, olemos o degustamos no es, en realidad, “la realidad”. Esta capacidad de discernir entre lo que es y lo que yo percibo puede constituir la diferencia entre la guerra y la paz. Hay que tener en cuenta, como dice Maturana, que todo pensamiento racional parte de alguna premisa subjetiva que aceptamos a priori. Es decir, que toda filosofía, por más materialista que sea no está exenta de incorporar, en su concatenación de pensamiento, elementos subjetivos. Si damos un rápido vistazo a la historia nos daremos cuenta de que absolutamente todos los conflictos bélicos entre etnias, pueblos o naciones son una consecuencia de las diferencias irreconciliables generadas por estos distintos puntos de vista.

“Veo que quienes se adueñan del mundo

Y lo amoldan a placer,

Nunca triunfan.

El mundo es como una nave, y tan sagrada

Que al menor contacto con lo profano

Se desfigura,

Y cuando aquéllos quieren tocarla, ya no está”.[11]

Si logramos suspender “lo real” en determinados momentos, podremos abrir los ojos y darnos cuenta de que el rió por el que vamos no es el principal si no solo un pequeñísimo afluente, que junto con otros conforma el absoluto indivisible. La “verdad” es una y al mismo tiempo cada uno de nosotros construye su propia verdad. El mundo está ahí, es “real”, pero no es igual a como yo siento el mundo. Si abrimos bien los ojos y tenemos una buena predisposición las posibilidades de que el viaje se convierta en una aventura emocionante son enormes.

Para que el alumno pueda tener claros estos conceptos y pueda aprovechar esta capacidad de ser (objetivo) es necesario que el profesor sea capaz de presentar distintas problemáticas desde distintos puntos de vista. Es fundamental también que promueva la discusión, el debate, pero más importante aún es que sepa llevar a la práctica en la convivencia cotidiana este “subjetivar” lo objetivo. Es clarísimo entonces que el educador debe tener un altísimo nivel intelectual, además debe tener una gran capacidad empática, pero más importante, debe tener una gran calidad humana.

Creo que hay algunas otras herramientas que son fundamentales para que el niño esté en condiciones de afrontar, de buena forma y con alegría, el inicio del viaje. Varela menciona la importancia de trabajar con las emociones:

“La educación emocional es tan importante para todo ser humano como cualquiera de las otras dimensiones”, “Deberíamos enseñar cómo jugar con la empatía y las emociones que van y vienen, resolver las tensiones y los conflictos”.

No voy a profundizar en este aspecto, solo quiero decir que para mi la importancia de trabajar con las emociones reside en que estas son parte constitutiva del “ser”, por lo tanto no podemos llegar a conocer-nos si vivimos “controlándolas”, “ocultándolas”, pretendiendo que no están ahí. Las emociones son además las que definen como nos enfrentamos a las distintas situaciones del diario vivir, como nos relacionamos con el entorno y con la humanidad. Si a cambio de “controlarlas” las dejamos fluir, si en vez de “ocultarlas” las observamos con detención, si pasamos de pretender que no están a potenciar su aparición, tendremos con esto un enlace directo entre hombre y humano, un puente a través del tiempo hacia el alma del hombre mítico, habitante del paraíso perdido.

Leyendo, escudriñando, explorando entre varios libros encontré un poema que de inmediato me hizo pensar en este viaje, en todos los viajes, en el camino, en los sistemas entrelazados que conforman el ser universal, el Tao para algunos, Dios para otros. Escuchemos atentamente; las melodías resuenan en el corazón del viajero.

“La rueda de la ley

Gira sin pausa.

Después de la lluvia, buen tiempo.

En un abrir y cerrar de ojos

El universo se despoja

De sus vestidos embarrados.

El paisaje luce como un brocado maravilloso

Por más de diez mil millas.

Brisas suaves, flores sonrientes.

En los árboles, entre las hojas brillantes

Todos los pájaros cantan al unísono.

Los hombres y los animales se levantan renacidos.

Nada más natural:

Después de la pena viene la alegría”.[12]

[1] Daniel. Pequeña síntesis de la introducción

[2] D.T. Suzuki. Buddhist Scriptures

[3] Lao Tsê. Tao te King

[4] Huston Smith. Las religiones del mundo

[5] Reflexiones a partir de textos de la antropóloga Patricia May

[6] East West Journal (diciembre, 1979)

[7] Theodor Lipps. Teoría de la percepción estética

[8] Luís Racionero. Textos de estética taoísta

[9] Francisco Varela. Entrevista en la belleza de pensar

[10] Humberto Maturana. Emociones y lenguaje en educación y política

[11] Lao Tsê. Tao te King

[12] Ho Chi Minh

Daniel Bello - julio 2006

Un Socialismo para el Siglo XXI

2007-05-31T15:19:00.000-07:00

Para facilitar las cosas denominaremos socialismo al conjunto de doctrinas y movimientos que están orientados a la transformación de la sociedad para realizar la justicia en las estructuras económicas, políticas y, sobre todo, sociales. Este ideal de justicia se sustenta en una práctica basada en la búsqueda de igualdad entre los integrantes de la sociedad a través de la supresión de los privilegios de clase. En este sentido, para el socialismo es necesario hacer prevalecer los intereses de la comunidad sobre las expectativas de ganancia de los individuos y garantizar la igualdad jurídica, social y económica de los integrantes de la colectividad.
Históricamente las ideas socialistas se han difundido para designar los principios inspiradores del movimiento obrero.
En un principio el socialismo se expresaba en una serie de teorías que, aun cuando describían muy realistamente los males que derivaban de las desigualdades producidas por la sociedad capitalista, señalaban de manera muchas veces abstracta o "utópica" los posibles remedios. Esta doctrina socialista derivó de las ideas del igualitarismo y del utopismo que se desarrollaron a partir de la Revolución francesa. Así, durante el siglo XIX el socialismo agrupaba a un conjunto de doctrinas que se oponían al individualismo característico de la teoría económica clásica y que proponían una mayor injerencia del Estado en la economía como único mecanismo para garantizar la justicia social. En Inglaterra, Robert Owen intentó traducir un ideal abstracto de rescate social en un auténtico programa político, mientras que, en Francia, Charles Fourier y Saint- Simon propusieron formas asociativas y cooperativas entre capital y trabajo y entre asociaciones de solidaridad y de reivindicación social. También habían otras propuestas de reorganización revolucionaria que eran más directamente políticas, como la de Auguste Blanqui, quien acentuaba la autogestión en el proceso productivo.
Polemizando con estas interpretaciones, Karl Marx desarrolla su teoría acerca del socialismo sobre bases denominadas "científicas" a través del estudio de las contradicciones internas del capitalismo y de la actividad de organización y unificación del proletariado. Es así como aparece la distinción prototípica entre socialismo utópico y socialismo científico. A mi parecer, el primero construye un modelo de sociedad socialista como un ideal sin comprometerse en la búsqueda de los instrumentos políticos necesarios para edificarla. Por el contrario, el socialismo científico abandona las dimensiones morales, humanísticas y utópicas de las formulaciones precedentes para desarrollar una profunda crítica a la sociedad capitalista, así como de sus procesos evolutivos.
A partir de la literatura revisada en donde se discute el tema de la redefinición del campo programático del socialismo en una lógica democrática, es que considero que es justamente el problema de la igualdad entre los hombres el núcleo teórico central por el cual debemos luchar siempre.
Para el Socialismo resultan fundamentales las diversas actitudes existentes en relación con el problema de la igualdad social, el cual constituye a mi parecer el criterio básico que permite diferenciar entre las posiciones de izquierda y derecha. No creo que sea pretendiendo una sociedad igualitarista a ultranza, ni tampoco asumiendo las desigualdades como un elemento estructural de cualquier tipo de sociedad y de política, como lograremos desarrollar un nuevo proyecto socialista (sin caer en progresismos). La posibilidad de una sociedad equitativa sólo se encuentra en la democracia, un régimen político que reconoce las diferencias que existen entre los grupos. Y para que el ideal de la igualdad social pueda convertirse en una realidad de nuestras sociedades, el único camino es ir ampliando progresivamente la igualdad política democrática. Es más, la democracia social continúa siendo una aspiración para la creación de una sociedad universal de ciudadanos como la proyectada por Kant.

Creo que la principal importancia de los sucesos derivados de la caída del muro de Berlin en 1989, y el derrumbe de los llamados "socialismos reales" (que no eran más que capitalismos de Estado), radica en que este proyecto representaba el símbolo más importante de la realización política que impulsaba el socialismo tradicional. Claro, el socialismo histórico fracasó, sin embargo los problemas aún permanecen, y son justamente los problemas de justicia social que la utopía comunista había considerado que tenían solución. Sobre la actual crisis del socialismo, el cientísta político Norberto Bobbio ofrece una aguda reflexión; "la dramaticidad sin precedentes de estos eventos está en el hecho de que ocurrió la crisis de un régimen o la derrota de una potencia invencible. Ocurrió lo contrario, en forma que parece irreversible: la transformación total de una utopía, de las más grande utopía política de la historia (exeptuando la utopía religiosa) en su exacto contrario; (esta utopía) empujó a enteras masas de desheredados a la acción violenta, induciendo a hombres de alto valor moral al sacrificio de la propia vida y a afrontar la prisión, el exilio y los campos de exterminio".
En la actualidad, ninguno de los grandes problemas sociales y políticos para los que el socialismo se ofrecía como alternativa ha encontrado solución. El socialismo representa una ideología de la transformación radical de una sociedad considerada opresiva e injusta.
El socialismo de hoy debe contextualizar sus bases doctrinarias. Por ningún motivo debe caer en los peligrosos revisionismos que ya conocemos, sobretodo con sus vertientes más renovadas. Nuestros principios son los mismos. El capitalismo se ha transformado y nosotros debemos proponer nuevas herramientas para interpretarlo. Sin embargo lo más importante de socialismo que estamos construyendo es que ya tenemos claro lo que NO queremos ser. Y a partir de esto el camino que nos estamos forjando va cobrando cada vez más sentido. ■

Salvador Muñoz Kochansky
Presidente JS LA REINA

Cometario a reflexión de Salvador

2007-05-31T15:18:00.000-07:00

Espero que el “camino que estamos forjando” se sustente en una sólida amalgama de ideas y pensamiento crítico, sentimientos y subjetividades entrelazadas, realidad –desde la óptica de los más desposeídos- y utopía –que nos permita mirar al horizonte y esbozar una sonrisa, más que por un devenir incierto por la certeza de un presente en eterna construcción-. Hemos dado pasos en esta dirección pero aún tímidos y dubitativos. Talvez hemos sólo abierto una puerta, o quizá una pequeña ventana. Ahora resta que nos decidamos a transitar a través de ella, hacia el “eterno presente”, donde la utopía crece firmemente enraizada y aferrada a la realidad, y se nutre de ella, y se adapta, y se transforma constantemente, en sincronía y armonía con las necesidades sociales. Si algo hemos aprendido de la historia, a mí entender, es que no podemos estructurar pensamiento y acción teniendo como sustento un discurso teleológico rígido, monolítico, incapaz de mutar a la par de los vertiginosos vaivenes de la sociedad.

Salvador ilumina un posible sendero a seguir –de muchos existentes- para la creación de esta materia prima que permita “forjar nuestro camino”. Este sendero pasa por la reflexión profunda que emerge gracias a la palabra escrita, floración verbal que enriquece la materia y consolida la amalgama socialista. ■

Daniel Bello.

CON EL MARTILLO DANDO

2007-05-29T19:17:00.000-07:00

“La escasez da un poco de hambre mental…
Y muchísima de la otra”

(Roque Dalton)

El gobierno de un país latinoamericano ha decidido, soberanamente, no ratificar la continuidad de un medio de comunicación de ese país en virtud de las atribuciones que tiene para hacerlo y eso ha tenido variadas repercusiones al interior de esa nación y una sostenida campaña mediática en contra en otros países de América Latina y cuyo argumento central es que ello sería un atentado a la libre expresión. Soslayando las visiones, reacciones y opiniones más allá de nuestras fronteras y límites, queremos reflexionar sobre las reacciones que se han producido al interior de este laboratorio neoliberal llamado Chile.

El poder de los medios de comunicación, a raíz de este hecho, ha instalado dos ideas para su abordaje: tratar de reforzar – eufemísticamente – la supuesta libertad de expresión que existiría en nuestro país y de paso enviar un mensaje de apoyo a los pocos medios que controlan la información nacional.

Unos han rasgado las vestiduras para señalar la “ilegalidad” de la medida tomada por el Presidente de ese país, olvidando que ya otros gobiernos han hecho lo mismo y nadie dijo nada; baste recordar a la Primer Ministro de Gran Bretaña que en una oportunidad hizo exactamente lo mismo y se asumió como algo natural por la así llamada “comunidad” internacional.

Otros reclaman por el atentado a la libertad de expresión que este acto conllevaría, olvidando mañosamente otros “atentados” como es la cantidad de periodistas que han sido asesinados por investigar en México, por ejemplo, las redes de narcotráfico y el papel de los carteles en ello… y de ello nadie dice nada.

Otros también, ponen el grito en el cielo, claman porque la discontinuidad de este medio significaría un canal menos de expresión de esa “libertad”; olvidando penosamente que en nuestro país sólo dos grupos económicos controlan la prensa escrita y otros pocos los restantes medios. ¿Es que acaso no tienen la misma importancia la cantidad enorme de diarios y revistas que en nuestro país fueron clausurados por la más feroz de las dictaduras y el más salvaje de los modelo, el neoliberalismo?

Ciertamente, y así es reconocido, es legal lo que ha hecho aquel Presidente, pero también es legítimo. Un medio que apoyó explícitamente el golpe militar en ese país y lo hizo también con el golpe ocurrido en nuestro país, el año 1973, no está moralmente autorizado de ser garante de la libertad de expresión, ni siquiera de esa que dice defender.

Por último, llama la atención el silencio cómplice, muy parecido a la estupidez, que algunos tienen con respecto a los otros atentados a la libertad que se dan en América Latina y de las cuales nada se dice: bloqueos, intervenciones militares, instalación de bases militares, por parte de aquella potencia que goza no sólo de las garantías que le brindan algunos gobiernos, sino también de la “neutralidad” cómplice de éstos que gritan porque alguien es capaz de hacer un acto de defensa de su soberanía… que es muy cercano a la dignidad. ■

Santiago, Mayo 29 de 2007

JUAN VARELA REYES
SOCIOLOGO

UN MOMENTO DE FURIA

2007-05-23T20:57:00.001-07:00

“Y esa aparente tristeza
Es una forma de dignidad”

(Roque Dalton)

La ciudad vive por estos días ciertos hechos que es necesario ubicarlos en alguna dimensión más general a fin de no sacar cuentas apresuradas, de no adelantar aquello que necesariamente habrá de venir, situación muy cotidiana por estos días, en donde se trata de explicar lo inexplicable; en donde se trata de aclarar algo para que todo quede más oscuro.

Desde hace varios meses ha empezado a funcionar un nuevo sistema de transporte, cuya característica o modalidad principal es que opera con dos formas de desplazamiento: en la superficie y subterránea. Cada una con sus propias particularidades: una privada, otra pública; una eléctrica y la otra con combustible y una serie de otras oposiciones.

De alguna manera este sistema y su metáfora vienen a traducir lo que ocurre con la marcha del país en estos años de neoliberalismo. Un país que se muestra exitoso a los ojos del mundo, pero que subterráneamente oculta otra realidad, la de los millones de personas que no han logrado llegar al umbral prometeico de una supuesta igualdad; una sociedad que se siente auto complacida por un discurso triunfalista y una realidad de la mediocridad en donde todo se mide por la frivolidad, el engaño y la simulación.

Se ha visto por estos días ciertas fallas en el sistema de movilización, lo que ha dado cuenta de que no todo es infalible, que siempre hay grietas que quedan, las cuales permiten explicar la fragilidad de un modelo que no ha contado con la participación de todos en su puesta en marcha. Las fallas han ocurrido en lo subterráneo, pero han detonado en la superficie, se han presentado en aquel lugar oculto y sus manifestaciones se han pronunciado en la superficie, allí donde son visibles. En ese lugar se ha expresado el malestar momentáneo de personas que han acumulado la rabia a tanto atropello durante todo este tiempo.

Los distintos actores han reaccionado a estos hechos desde sus propias ópticas, desde sus propias miradas y también desde sus propios intereses. Unos han reaccionado con el miedo propio de quienes ven amenazada la supuesta armonía inherente a este modelo y para ello han apelado al recurso privilegiado, la represión. Otros han puesto el grito en el cielo para decir que esto no da para más, pero sus soluciones no son otra cosa que más de lo mismo, como si se pudiera remendar algo sólo con los parches de la misma tela. Hay también otros que han dicho que es hora de actuar, de hacer algo, pero con la misma lógica del modelo: tratando de apagar los incendios una vez que estos ya se han declarado, es decir, y como siempre llegando tarde a lo que se va presentando. Lo que queda claro para nosotros es que se ha tratado de un pequeño momento de furia ante la situación que toca vivir cotidianamente, de un pequeño chispazo entre tanta oscuridad.

Nuestra reflexión sobre esta situación es que se ha amenazado, de manera fugaz, uno de los intereses más preciados por este modelo: la supuesta paz social, la convivencia que se torna tan necesaria para ellos a la hora de seguir defendiendo la propiedad privada, componente fundamental del modelo y su marcha exitosa. Han sentido el miedo momentáneo de las reacciones ante una situación que es de por sí insostenible. Las soluciones que algunos han dado aparecen como novedosas e indicarían un apretado de la tuerca en el sentido contrario, pero la cruda realidad demuestra que no son otra cosa que un bonito discurso para la galería, ya que la institucionalidad instalada como garante del modelo, y de la cual son parte, no permite esos giros tan drásticos, que pongan en cuestión la infalibilidad del sistema. Los que siguen la marcha del modelo desde atrás y que buscan integrarse de manera espuria en él han llamado a la acción y el compromiso con los que sufren, olvidando que con sus actitudes últimas han dado muestras de alejamiento de los que dicen querer defender.

Nuestra atención la ponemos en dos dimensiones que se expresan en esta realidad. Se trata, es cierto, de una manifestación espontánea, del momento y sin mucha organización, pero que expresa, como decíamos, un momento de furia, el leve lapso entre el atropello constante y la reacción individual. No queremos morigerar lo que ha ocurrido, si señalar que los estallidos son la expresión de un rato de furia contenida y también… la suma de los momentos en que ésta se va expresando. Nuestra atención está puesta también en los lugares en que se expresa el malestar; son lugares reales, pero de alguna forma son la expresión de lo simbólico: se manifiesta la falla del sistema (de transporte) en lo oculto, en lo que no se ve; pero sus reacciones se dan en la superficie, en el lugar en donde ella se hace visible, en donde se produce la reacción, el miedo y la represión; pero también se hace visible la posibilidad de ver que no todo es tan monolítico como se quiere hacer creer.
Es necesario seguir expresando momentos de furia y de rabia. Furia y rabia al ver las desigualdades e inequidades de un modelo que se presenta exitoso y aparentemente infalible. Furia de ver como se sigue con el engaño y la farsa. Furia de sentir que se siguen atropellando los derechos más elementales como la vida y la libertad. La rabia acumulada al ver que no se hace justicia ante la violencia instalada desde el poder. Furia de ver como se sigue excluyendo y marginando y con ello aumentando la propiedad privada de aquellos que siguen usufructuando de los recursos.

Es necesario, por último, seguir aumentando los momentos de furia en los lugares visibles de nuestra realidad y trabajar constantemente para que ellos se lleguen a transformar en momentos de rabia. Son los pequeños momentos los que hacen los ratos… y éstos hacen los días. ■

Santiago, Mayo 16 de 2007
Por: JUAN VARELA REYES
SOCIOLOGO

ABRAZOS GRATIS - FREE HUGS MEDELLIN

2007-05-16T20:28:00.000-07:00

Comparto un video realizado en Medellín:

"Inspirados por Juan Mann, nos unimos a la campaña free Hugs, desde una ciudad conocida en el mundo por solo sus malas cosas. Medellín no es solo una ciudad de droga y violecia como las producciones americanas la tildan, aquí tambien hay gente buena, dispuesta a dar lo mejor de sí para mejorar su país. Este es un ejemplo de ello.

Inspired by Juan Mann, we join the free hugs campaign from a city Known in the world only for its bad things. MedellÃn its not only a city of drugs and violence as many hollywood pictures say it is, (this is found all over the world). ThereÂ´s good people in here too, and we r more than the bad guys. This is an example of it. ■

video por/by : Pablo PabÃ³n (simelemontolomeo) contacto: correoparaedwin@hotmail.com

http://videos.netjoven.com/ver_video.dkb?go=cFoBDkhYT7w&PHPSESSID=f69b1bebe87a7d3058f4086bbdfa3a9b

Publicado por: David Arévalo (Lo recibí de un compañero del ESPO XI: Caliche):

Un acercamiento a las Relaciones Entre las Instituciones Públicas y Privadas para el Desarrollo territorial

2007-05-15T19:32:00.000-07:00

-Proyecto de investigación-

El decenio de los 30’s fue determinante en los procesos de desarrollo económico y social en los países de América Latina en su conjunto, pues se abandonaban las estrategias libre cambistas propias del mundo de la preguerra en la que estaban insertos, dedicándose a la industria primaria (exploración y explotación de materias primas), a un nuevo mundo marcado en procesos proteccionistas.

El proteccionismo que moldeo las estructuras latinoamericanas al punto que tenemos hoy, surgió más como una alternativa de supervivencia frente a las condiciones mundiales de la 1ª posguerra que como el resultado de un proceso interno de auto-reconocimiento de los propios países. Es por eso que en la necesidad de generar procesos de industrialización se recurrieron a estrategias como el modelo de Industrialización por Sustitución de Importaciones con el agravante de que fuese el Estado vía impuestos quien reconfigurara los costos de producción, o el sistema de ahorros dirigidos de recorrido en Colombia, Brasil como en otros países latinoamericanos que en cierta medida desfiguraron el sistema financiero.

Surgen varias inquietudes: si la crisis que genero el cambio es similar en toda América Latina tanto en su forma como en el tiempo, ¿porqué hoy los niveles de desarrollo son tan disímiles? o, ¿quienes han sido los responsables de los distintos niveles de desarrollo habida cuenta de que están bajo el mismo modelo de desarrollo?

A manera de hipótesis, y más con la intensión de determinar el objeto de estudio, se puede asumir que las diferencias en los niveles de desarrollo están asociadas con los niveles de desarrollo institucional en cada territorio.

Para abordar el presente estudio, los esfuerzos se centrarán en una región específica como lo es el departamento de Risaralda el cual está localizado en el centro-occidente de Colombia en la región conocida como el “eje cafetero”; es uno de los departamentos más jóvenes, creado por la ley 70 de 1966, y tiene una población aproximada a los 750.000 habitantes.

El departamento tiene una extensión de 4.140 Km²., está conformado por una zona central de topografía ligeramente ondulada a una altura inferior a los 2000m. El territorio es en su mayoría quebrado y está atravesado por las cordilleras Central y Occidental; la primera de ellas supera los 4.500 m en los nevados de Santa Isabel y Quindío y la segunda alcanza los 4.000 m en el Cerro Tatamá; las dos cordilleras están separadas por el cañón del río Cauca.

Es un departamento eminentemente cafetero. Produce también maíz, caña de azúcar, plátano, soya y sorgo. Tiene importantes industrias textileras y de confecciones, alimentos, bebidas, tabaco y papel. Las actividades económicas de la región se concentran en la prestación de servicios, especialmente el comercio que es favorecido por ser su capital la ciudad punto intermedio entre las principales urbes del país como Calí, Medellín y Santa fe de Bogotá, lo mismo que entre las ciudades intermedias de Ibagué, Manizales y Armenia.[1]

El índice de desarrollo humano aplicado por el PNUD entre los años 1993 y 2002 da cuenta de un estancamiento de casi una década en términos de desarrollo humano y la ampliación de su brecha con el agregado nacional.
El fenómeno institucional en departamentos pequeños como el caso de Risaralda está ligado al fenómeno político, por ello el espacio temporal de la investigación se delimita por los 3 últimos periodos de la asamblea departamental en aras de garantizar estabilidad en el análisis.

PROPUESTA TEÓRICA DE ABORDAJE

Inicialmente se plantea abordar este ejercicio desde una mirada institucionalista, para lo cual se propone como referente teórico conceptual el análisis del desarrollo planteada por el profesor Duglas North y complementada por Esping Andersen. North plantea en su “teoría de la instituciones” que las instituciones, junto con la tecnología empleada, afectan el desempeño de las economías, debido a su impacto sobre la distribución y acceso a la información y sobre los costos de transacción. Aquí pues plantea que las instituciones, entendidas estas como las “reglas del juego” de una sociedad a través de las cuales el ser humano reduce las incertidumbres, son las que proporcionan las estructuras de intercambio confiables que permiten, al individuo, participar de contrataciones complejas con un mínimo de certidumbre y de esta manera contribuir al desarrollo económico.

Esping Andersen incluye en esta propuesta teórica un tercer actor, el Estado. Plantea que una mayor eficiencia de las instituciones estaría relacionada a un Estado que, interviniendo en la estructura de desigualdades, posibilitara una reducción de las incertidumbres con base a la ampliación y extensión de los “derechos sociales”. En tal sentido su estudio gira alrededor de determinar el papel que han tomado los Estados en la formación de sistemas de bienestar social. ■

[1] Gaviria Ríos, M.A. y Sierra Sierra, H.A.(2005) Lecturas sobre Crecimiento Económico Regional. Edición a texto completo en www.eumed.net/libros/2005/mgr/

Este documento es borrador.
Elaborado por David Arévalo

Política Exterior de Bolivia

2007-05-09T00:49:00.000-07:00

-Primera parte de entrevista a Don Roberto E. Finot Pabón, Cónsul General de Bolivia en Chile-

Principales constantes o ejes centrales de la política exterior boliviana:

1. Integración Regional.

En lo que se refiere a la política exterior boliviana, como toda política exterior de todo país, lo que podemos ver son constantes, son constantes esenciales, y dentro de esas constantes la principal es la participación de Bolivia en el proceso de integración de América latina. La política de integración en Bolivia ha sido y se ha mantenido siempre como una constante de su política exterior. Bolivia fue parte constitutiva del proceso andino de integración que se inició el año 1969. Bolivia ha mantenido sus relaciones, su participación con ese esquema de integración desde su constitución hasta la fecha, invariablemente. Del mismo modo Bolivia participó en la suscripción del tratado de la cuenca del Plata, que es otro esquema de integración que nace también el año 69, en el marco del proceso de institucionalización de las políticas de integración que se inicia en la década del 60 y que busca, desde diferentes ámbitos – principalmente el comercial y el económico- la complementación y el desarrollo conjunto de determinadas regiones.

Bolivia es un país que gravita simultáneamente al menos en tres áreas geográficas esenciales, gravita hacia la cuenca endorreica del pacífico, la cuenca del Plata, en toda la región del Plata, y la cuenca amazónica. En lo que se refiere a este último espacio geográfico, Bolivia es participe de todos los proyectos y programas de desarrollo conjunto de la amazonía a través del tratado de cooperación amazónico.

Bolivia formó parte desde mediados de los años 60`s de la ALALC, esquema de integración comercial que luego sería sustituido, en el año 1980, por la Asociación Latinoamericana de Integración (ALADI) que tenía una dimensión un poco más amplia en cuanto a sus objetivos. Lo que con esto se quiere remarcar es la participación de Bolivia en todos los esquemas y todos los procesos y acuerdos de integración que se conforman y se constituyen en la región. En este mismo sentido podemos decir que Bolivia es parte del Sistema Económico Latinoamericano (SELA) desde su constitución, de la OEA desde su constitución, que acompañó el proceso de lo que en un inicio se llamó “la iniciativa Bush para las américas” (junio de 1990) y que desde el 94 se pretendía constituir como el Área de Libre Comercio de las Américas (ALCA). Todos estos procesos o esquemas de integración van teniendo una evolución particular de realizaciones, de avances y retrocesos y Bolivia lo que hace es acompañar esta evolución. En lo que se refiere específicamente al ALCA podemos decir que el proceso no prosperó, si bien tuvo un cierto dinamismo en las mesas de negociación, fundamentalmente durante la década del 90, hoy en día ya no se puede hablar más del ALCA, quedó en un enunciado, en un propósito que finalmente no se concretó.

A partir del tratado de la cuenca del Plata, que es un esquema de integración subregional compuesto por los países integrantes de la cuenca del Plata -que sigue en vigencia con todos sus mecanismos- se impulsó la creación del MERCOSUR. Si bien hubo una limitación inscrita expresamente en el tratado constitutivo del MERCOSUR que excluía la participación en ese esquema particular de integración a países que tuvieran comprometida su presencia en otros esquemas sub-regionales, Bolivia mantuvo su posición en función de ser también parte de ese proyecto de integración subregional, y desde el año 1996 forma parte del MERCOSUR.

Entonces claramente vemos que la constante en la política exterior de Bolivia es su participación en absolutamente todos los esquemas de integración que se constituyen en la región. Es así como desde la conformación misma de ALBA Bolivia es parte de esta iniciativa. En este sentido es importante resaltar el papel de Bolivia como promotor del Tratado de Comercio de los Pueblos –programa comercial de la Alternativa Bolivariana para los Pueblos de América (ALBA)-.

Este esfuerzo incesante por articular y formar parte de los diversos esquemas de integración es, en cierto modo, consecuencia de la ubicación geográfica de Bolivia y de su proyección simultanea hacia los diferentes ámbitos de la región. Es por esto mismo que otra línea constante de la política exterior boliviana es aquella que tiene relación con la comunicación e interacción bilateral con los países vecinos. Recordemos que Bolivia tiene extensas fronteras con 5 países, la más extensa de ellas con Brasil –que es al mismo tiempo la más extensa frontera de Brasil con un país de la región-, por lo que la relación con Brasil es de mucha relevancia. Tanto con Brasil como con Argentina se tienen acuerdos que generan un impacto que trasciende al área fronteriza de influencia, un impacto más bien a nivel nacional. Con Perú, por otro lado, son muy importantes los acuerdos que buscan potenciar las áreas de desarrollo conjunto en toda la zona de la cuenca endorreica, principalmente aquellos acuerdos que buscan potenciar la explotación de los recursos del acuífero del lago Titicaca, zona -esta última- muy extensa que comprende gran parte de la sierra del Perú y las tierras altas de Bolivia. En lo que se refiere a la relación con Chile, la constante es la política de reintegración marítima, que busca la recuperación -para Bolivia- del acceso soberano al océano pacífico, para lo cual se mantiene una relación de carácter bilateral. De esto hablaremos un poco más adelante.

2. Multilateralismo y cooperación.

A grandes rasgos podemos decir que uno de los pilares de la política exterior de Bolivia es el multilateralismo, tanto a nivel regional hemisférico como a nivel de los foros internacionales, esencialmente los que están dentro del ámbito de las Naciones Unidas. Dentro de sus prioridades también está, en el plano bilateral, no sólo la relación con los países vecinos, sino también la relación con Estados Unidos y la relación con los países de mayor desarrollo del planeta –vale decir con los principales países de Europa y Asia-, con los que se tiene principalmente una relación de cooperación.

3. Defensa de los cultivos originarios.

Otro eje central entorno al cual giran las políticas de Bolivia es el de la defensa de los cultivos originarios que existen en el país, principalmente en lo que se refiere al cultivo de la coca, que tiene una gran importancia porque es parte de la tradición milenaria de las culturas y de las diferentes etnias y diversas identidades que cohabitan y constituyen la Nación. Proteger esta herencia ancestral es parte fundamental de las políticas del gobierno boliviano.

Particularidades y nuevos enfoques:

1) Integración Regional.

El gobierno del presidente Evo Morales Ayma ha dado un nuevo énfasis a todo lo que a políticas de integración se refiere. Se reafirma la vocación de integración con la región, manteniendo la ya tradicional participación en los diversos esquemas y foros regionales y sub-regionales, pero buscando una profundización mayor, que trascienda el ámbito o el sesgo comercial que se le dio, particularmente en los últimos veinte años, a los esquemas de integración. Lo que se busca es la superación de este énfasis esencialmente comercial para alcanzar una mayor dimensión de la integración, donde se vean involucrados también aspectos como la cooperación energética por ejemplo, aspectos políticos y culturales, todo lo referente a flujos migratorios, etc. Principalmente lo que se quiere es crear nexos más profundos de cooperación basados ya no en una encarnizada lucha comercial -que por casi dos siglos benefició sólo a una pequeña parte de la población ligada a las aristocracias nacionales-, sino más bien basados en los valores del respeto y la solidaridad, que permitan y faciliten el desarrollo conjunto de nuestros pueblos.

2) Política del diálogo.

Otro punto fundamental es el de la reafirmación y la profundización de la política del diálogo, es decir la priorización de los foros tanto bilaterales como multilaterales como espacios para dialogar y concertar acuerdos. Se pone mucho énfasis en esa disposición, en parte porque la tradición cultural de los pueblos originarios en Bolivia es de diálogo es de concertación, y eso repercute tanto a nivel de la política local como a nivel internacional. Esto se traduce en la recuperación por parte del Estado de la tuición en el manejo y el control de sus recursos naturales y también en la mayor participación del Estado como ente regulador que fija y establece normas que permiten generar cierto equilibrio entre el interés nacional y el interés extranjero, el interés del capital trasnacional. Es decir, mediante el diálogo se logró modificar esa relación que permitía al capital trasnacional tener claras ventajas comparativas que perjudicaban los intereses de la Nación. Las nuevas reglas de juego que se impulsaron desde el gobierno y finalmente se concertaron entre las partes, permiten hoy al Estado reasumir su rol como garante de la equidad entre los intereses del capital trasnacional y los intereses de la Nación toda, sin por esto excluir o cerrar las puertas al capital extranjero, más bien se pretende potenciar, reafirmar la participación de los grupos económicos trasnacionales pero siempre que se asegure la condición de equidad entre las partes, que signifique que los beneficios sean justamente repartidos y que esto posibilite o facilite el transito hacia un mayor desarrollo de los pueblos. Muestra interesante de esta política del diálogo es el hecho de que la nacionalización de los hidrocarburos se ha dado sin confiscación, no ha habido una política de confiscación, más bien es una política de participación, pero una participación equitativa y equilibrada, donde el interés nacional está debidamente contemplado e inscrito.

3) Mediterraneidad de Bolivia.

En cuanto a la relación con Chile, específicamente en lo que se refiere al tema marítimo, se puede decir que la constante ha sido la disposición al diálogo y la búsqueda del diálogo –por parte de Bolivia- entre los dos países. Es decir, el tema de la mediterraneidad de Bolivia es un tema que tiene que resolverse, indudablemente, con Chile. De ahí que en su esencia este sea un tema básicamente bilateral. Ahora bien, estos últimos años, desde que asume la presidenta Bachelet y el presidente Morales, vivimos una experiencia que no habíamos tenido en bastante tiempo, que tiene relación con la mutua disposición a dialogar sin excluir los temas sustantivos de interés para ambos países. A partir del año 2000 Chile muestra una disposición al diálogo que permite poco a poco, aunque con algunos altibajos, circunscribir este asunto al ámbito bilateral, ya que tanto en algunas ocasiones previas como posteriores a esta fecha, Bolivia tuvo que presentar el problema en diversos foros e instancias internacionales con la clara intención de inducir al diálogo frontal y transparente entre las dos partes. ■

(La segunda parte será publicada próximamente).

Fragmento de entrevista realizada el día lunes treinta de abril del 2007 en las dependencias del Consulado General de Bolivia en Chile.

Daniel Bello.

Ecuador no será sede de las maniobras militares UNITAS

2007-05-03T16:30:00.000-07:00

ECUADOR NO SERA SEDE DE LAS MANIOBRAS MILITARES UNITAS; EEUU SE OPONE AL CONTROL DE SUS TROPAS; PRESIDENTE CORREA ORDENO A FUERZA AEREA INTERCEPTAR AVIONES DE DYNCORP QUE FUMIGUEN EN NUESTRA FRONTERA.

3 de mayo de 2007

Las Ministras de Relaciones Exteriores y Defensa Nacional del Ecuador, María Fernanda Espinosa y Lorena Escudero, respectivamente, anunciaron hoy la decisión del País de NO PARTICIPAR en las maniobras militares UNITAS 2007 que ejecutan las fuerzas armadas de los Estados Unidos junto a Colombia, Perú y Chile. El Ecuador, debía ser este año la sede del ejercicio militar, por designio de Washington según denunciaron varias organizaciones sociales y políticas que durante los últimos decenios han calificado a estas maniobras de "injerencistas, intervencionistas y ensayos invasivos".

El presidente Rafael Correa Delgado refrendó la medida, la que “se encuentra en la determinación del Gobierno Nacional de resguardar su soberanía y dignidad tanto en el ámbito de sus límites marítimos como en el de sus decisiones; en resguardo y respeto al país.”

La Ministra de Defensa Lorena Escudero recalcó que mientras se coordinaba con los diferentes países que participan en los ejercicios UNITAS, EL COMANDO SUR TOMÓ LA DECISIÓN DE RETIRAR LA SEDE A ECUADOR Y DÁRSELA A COLOMBIA en la Bahía de Málaga, y señaló que la medida ecuatoriana es netamente militar, por lo que no afecta las relaciones políticas ni diplomáticas con otros países.

El vicealmirante Homero Arellano, Comandante General de la Marina explicó que “no existen problemas limítrofes”, que estén involucrados con la participación del Ecuador en las maniobras UNITAS, pues estos están definidos desde la Declaración de Santiago en 1952 y dijo que para realizar estas maniobras, las embarcaciones que vienen del sur deben pasar por el paralelo 3º, 23’ 33.96”, para lo cual se debe establecer un protocolo, ‘un saludo ceremonial’ para ingresar a aguas territoriales, cosa que debía establecerse en los próximos días; sin embargo el Comando Sur envía una comunicación en la que indica que, “hay la percepción de no se llegará a un acuerdo y por eso decide ‘unilateralmente’ retirar la sede de esas maniobras”. La ministra Espinosa reiteró que la decisión ecuatoriana obedece a una actitud Soberana, respetuosa y digna, y que sería oportuno solicitar una explicación al Comando Sur de los Estados Unidos.

DECLARACIÓN DE LOS MINISTERIOS DE RELACIONES EXTERIORES Y DEFENSA NACIONAL DE LA REPÚBLICA DEL ECUADOR

1. La sede de los ejercicios UNITAS del presente año 2007, correspondió al Ecuador. La última ocasión en que el Ecuador fue sede de estas maniobras fue en el 2003.

2. En cada ocasión que se realizan ejercicios UNITAS, se efectúan una serie de preparativos que definen la forma en que se ejecutará la maniobra naval y los protocolos que deben seguir las armadas participantes, pertenecientes a países con costas en el Pacífico Sur: Colombia, Chile, Ecuador, Perú y Estados Unidos, como promotor principal de estos ejercicios, en el marco del Tratado Interamericano de Asistencia Recíproca – TIAR.

3. En las maniobras intervienen las armadas de cada uno de los países. Son por tanto los Comandantes Generales de Marina de cada nación quienes participan de la organización y definen los términos de su realización.

4. En el año 2003 se siguió un esquema sobre la base de adoptar un procedimiento de ingreso al mar de jurisdicción ecuatoriana, haciendo un reconocimiento al momento del traspaso del límite marítimo del Ecuador de Sur a Norte, por parte de todos y cada uno de los Estados participantes.

5. Luego de ser tratadas varias alternativas para ser utilizadas como esquemas de las maniobras UNITAS 2007, el Ecuador consideró que la mejor opción era mantener el esquema seguido en los ejercicios del año 2003. Al no ser aceptada la propuesta del Ecuador, el Comando Sur de los Estados Unidos, como auspiciante del ejercicio, presentó alternativas que omitían, que en el momento del ingreso a aguas territoriales del Ecuador, se emita una señal protocolar por parte de los buques de la Fuerza de Tarea Multinacional, que reconozca encontrarse en soberanía nacional, al traspasar el paralelo limítrofe entre Ecuador y Perú, en coordenadas 3º 23’ 33,96’’ latitud sur, lo cual es una práctica seguida y reconocida por la comunidad internacional.

6. Adicionalmente las autoridades militares del Comando Sur de los Estados Unidos informaron que ante la falta de consenso alrededor de la propuesta del Ecuador, Colombia será la sede de las maniobras UNITAS de este año y, en consecuencia, no se las hará con Ecuador como anfitrión.

7. Ante estas inusuales, unilaterales, inconsultas e inaceptables determinaciones, el Ecuador ha decidido no participar en los ejercicios de UNITAS 2007.

8. La decisión, que ha sido refrendada por el señor Presidente de la República, se encuentra en la determinación del Gobierno Nacional de resguardar su soberanía y dignidad tanto en el ámbito de sus límites marítimos como en el de sus decisiones; en resguardo y respeto al país.

Presidente ordenó a fuerza aérea ecuatoriana interceptar aviones de DYNCORP que realicen fumigaciones en la frontera

El presidente de la República, Rafael Correa, anunció hoy que tiene noticias de que aviones estadounidenses de la empresa DynCorp realizan fumigaciones en la frontera norte del Ecuador, por lo cual ha dado la orden de que la Fuerza Aérea intercepte esas aeronaves si incursionan cielo ecuatoriano.

Señaló además, que mientras el Ecuador no tenga garantía de total buena voluntad y transparencia de parte del Gobierno de Colombia, el embajador Alejandro Suárez no regresará a su misión en Bogotá, lo cual implica que debe empezar a funcionar y a dar resultados la Comisión Tripartita conformada en enero pasado para encontrar acuerdos relativos a evitar las fumigaciones en la frontera norte.

Informó que el Plan Ecuador es una respuesta al Plan Colombia que es de violencia. Nuestro Plan es de paz, de justicia y desarrollo, que entre otros componentes involucra la legalización de los ciudadanos colombianos para que, con el apoyo del gobierno ecuatoriano, tengan el estatus de refugiados.

El Jefe de Estado recordó la visita del Alto Comisionado de Refugiados de las Naciones Unidas, quien ofreció entregar apoyo y reconoció que el Ecuador no ha recibido un apoyo internacional y de las Naciones pese a las grandes consecuencias del Plan Colombia.

Explicó que el Plan Ecuador tiene el componente de desarrollo en la frontera norte, tratamiento humanitario a los refugiados colombianos, “esperamos que el Plan Ecuador sea lanzado al mundo en un par de semanas”. ■

Eduardo Ordoñez.

Identidad, Nacionalidad, Historia:

2007-04-29T17:54:00.000-07:00

Percepción de los Estudiantes Bolivianos en Colegios Chilenos en las comunidades Fronterizas en la región de Tarapacá

-Proyecto de investigación-

En términos formales, Chile y Bolivia rompieron relaciones diplomáticas el año 1978, momento en el que se dio por sepultado el mediático y simbólico “abrazo de Charaña” (1975). Este fue el último hito, el último punto de quiebre en una conflictiva relación de larga data que tuvo y tiene como protagonistas -casi exclusivos- a los Estados nacionales representados por los gobiernos de turno. Paradójicamente –o no- las poblaciones de ambos países que viven en zonas aledañas a la frontera, mantienen una normal relación basada en los fuertes lazos familiares, culturales y económicos que persisten desde épocas prehispánicas.

Esta disociación entre formalidad -traducida en políticas de Estado- y realidad -reflejada en la cotidianidad de la vida de hombres y mujeres, principalmente aymaras alto andinos-, nos lleva a establecer una serie de preguntas relacionadas con la construcción histórica de los límites fronterizos, fenómeno que se da a partir de las necesidades organizativas y administrativas de los colonos españoles y sus vástagos y herederos criollos – mestizos, quienes calcaron los contornos de las nuevas naciones –en las primeras décadas del siglo XIX- a partir de los diseños de su ascendencia hispana. Cabe recordar que las motivaciones que llevaron a la estructuración de los distintos territorios administrativos giraban entorno a la manutención del poder imperial y a la producción, extracción y transporte de las riquezas americanas hacia la metrópolis (Heredia, 2006). Por lo tanto no es de extrañar que dicha configuración espacial fuera funcional a intereses específicos de los grupos gobernantes –ya sea en la colonia o en la república- pero absolutamente disfuncional con las necesidades de las grandes mayorías constituidas por los pueblos autóctonos.

Clara muestra de todo esto es la división que se hace, a raíz de las reformas borbónicas y específicamente de la creación del virreinato de La Plata –en el año 1776- de la unidad cultural y económica que constituía el alto y el bajo Perú. Dicha división se llevó a efecto básicamente por la necesidad de asegurarle ingresos económicos al nuevo virreinato gracias a la extracción de minerales preciosos desde la intendencia de Potosí (Cavieres, Aljovín, 2005).

Un siglo más tarde, otro gran acontecimiento cambiará la configuración limítrofe. La guerra del pacífico, que se inicia en 1879 con la invasión chilena al entonces departamento boliviano del Litoral y culmina el año 1883 con la firma del tratado de Ancón, significó el cambio repentino de “nacionalidad” para un gran grupo de pobladores, entre los que se cuenta a una importante cantidad de aymaras, quienes sin tener injerencia en el conflicto pasaron de ser bolivianos a ser chilenos, y los espacios que ocuparon por cientos, sino miles de años, se transformaron, al menos nominalmente –y fácticamente en las esferas de la alta política- en trincheras desde donde enfrentar al enemigo. -Hay que mencionar que el cambio administrativo trajo consigo algunos problemas tangibles para las comunidades aymaras, principalmente en lo referente a los títulos de propiedad de tierras. Esto generó incluso disputas legales entre aymaras chilenos y aymaras bolivianos- (González, 2002).

A partir de este momento el Estado –chileno- comienza un proceso de “asimilación” de los nuevos territorios anexados, dentro del cual la educación juega un papel preponderante. Un tiempo más tarde la escuela pública llega hasta las zonas alto andinas aymaras, con la clara misión de “chilenizar”, muchas veces con métodos psicológicamente violentos, a las comunidades indígenas.

Es aquí donde podemos apreciar la gran paradoja que da sentido a este proyecto de investigación: El choque entre lo formal, lo que se establece desde el Estado, y lo real, lo que ocurre allá, lejos del poder central. Por muchos años, y hasta el día de hoy, niños bolivianos cruzan diariamente la “frontera” para asistir a la escuela, donde recibieron y reciben, -en mayor o menor medida, según los cambios que se han ido dando en las políticas educativas- lecciones de “chilenidad”. Este hecho genera innumerables preguntas con relación a la percepción que estos niños tienen de su identidad individual, de su identidad étnica y cultural, preguntas relacionadas a la significación que le dan a los conceptos de nación o nacionalidad, a la idea que tienen de la historia “oficial”, y a la valoración que hacen de su propia historia ancestral, etc.

El tema elegido para la investigación está referido justamente al impacto que tiene, en términos de auto imagen, identidad y asimilación de las distintas visiones históricas nacionales, esta fricción entre “políticas de Estado” y realidad local transfronteriza, en los niños bolivianos que asisten cotidianamente a las escuelas públicas de las comunidades en territorio chileno, específicamente en la región alto andina de Tarapacá. Con la investigación se pretende, en primer lugar, tener claridad de cual es la magnitud del fenómeno, vale decir cuantos niños bolivianos cruzan la frontera diariamente para asistir a la escuela en la región –hoy chilena- de Tarapacá. En segundo lugar, consignar y determinar algunos de los factores que influyen y/o determinan la presencia de estos niños “bolivianos – aymaras” en las escuelas públicas chilenas. Por ejemplo: carencia de escuelas en sus propias comunidades y mayor cercanía a pueblos con escuelas en territorio chileno. En tercer lugar, identificar si esta fricción entre lo “formal” y lo “real” implica o conlleva algún conflicto en el sentido de pertenencia y en la construcción de la identidad individual y grupal de los niños bolivianos en las escuelas chilenas en zonas alto andinas de la región de Tarapacá. Podríamos por ejemplo determinar, mediante la asociación entre conceptos y significados o definiciones –o de alguna otra manera-, el sentido que tiene para los niños términos tales como Nación, nacionalidad, frontera, gobierno, Chile, Bolivia, cultura aymara, autoridad político/administrativa, alcalde, escuela, etc. –Sería bueno realizar un primer acercamiento utilizando técnicas de exploración cualitativa, para tener una idea definida de las distintas problemáticas relacionadas al fenómeno estudiado, de tal forma que podamos focalizar de mejor manera las preguntas y en general la construcción de instrumentos que nos lleven a datos precisos y fidedignos-.■

Daniel Bello.

Relaciones Intranacionales y Desencuentro Latinoamericano

2007-04-29T16:29:00.000-07:00

-Consideraciones finales-.

Para terminar creo necesario recalcar que me resulta sumamente difícil pensar en las Relaciones Internacionales como disciplina preocupada únicamente de la seguridad nacional. Como hemos visto, la Nación es una amalgama débilmente constituida, que atraviesa por una seria crisis de representación. Los Estados, dueños del otrora único camino para el entendimiento entre naciones, son cada día menos capaces de revertir las injusticias sociales que profundizan las brechas existentes desde la Colonia. Ante esto surge la pregunta ¿De qué Nación nos hablan cuando se habla de seguridad nacional? ¿A quien representa el Estado cuando dice perseguir este fin? Si buscamos respuestas en la historia nos toparemos con verdades paradigmáticas. En las guerras casi siempre se persiguen beneficios económicos, políticos o estratégicos que por lo general no aseguran más que el bienestar de un porcentaje ínfimo de la población, al tiempo que gran cantidad de hombres y mujeres (“extrañamente” los más desposeídos) son sacrificados en nombre de la patria. ¿Seguridad nacional? No hay ni habrá seguridad para nuestros pueblos (que es lo que se debería buscar cuando se habla de seguridad nacional) mientras persistan las injusticias sociales, mientras existan los ciudadanos de primer, segundo, tercer nivel y los no ciudadanos. Las Relaciones Internacionales deben tener como fin último ayudar a consolidar las alianzas regionales que faciliten el transito hacia sociedades más justas. Pero si queremos construir múltiples puentes hacia el exterior que permitan avanzar en esa dirección, deben ser construidos en primer lugar hacia las profundidades del territorio nacional. ■

Daniel Bello.

La sabiduría del conejo

2007-04-29T16:22:00.000-07:00

El hombre se preocupa mucho por hacer y olvida que hay que ser, y hay que ser algo muy simple, hay que ser hombre. Como un conejo que desde su “ser conejo” establece las relaciones con su entorno, y se funde como individuo integro con el mundo. Este conejo habita en el paraíso. Paraíso incrustado en su propio cuerpo planetario. La consciencia colectiva traza su destino. El no sabe que es, pero es sabio. ■

Daniel Bello.

¿LOCE O NO LO SE?

2007-04-20T22:23:00.000-07:00

Estas últimas semanas dos son los temas que han intentado, con exiguo éxito, romper el monopolio que ostenta en el debate público –capitalino- el Transantiago. Uno de ellos es la presentación, por parte de la presidenta, del proyecto que establece una nueva Ley General de Educación. El otro, las propuestas del ejecutivo para reformar, en forma escueta y calculada, el sistema electoral chileno.

Estas iniciativas, uno imagina, responden a la necesidad de ajustar la formalidad normativa a imagen y semejanza de un molde ideal, que facilite y guíe el transito de la sociedad hacia un estadio de desarrollo superior, en el que todos los que somos parte de este pacto implícito tengamos realmente las mismas posibilidades de acceso, desde el primer momento, tanto a una buena educación, como a una real democracia, entendida en un sentido amplio, donde junto a lo político se entrecruza lo económico y cultural.

Iluso yo al pensar que las discusiones posteriores a la presentación de los proyectos girarían en torno, justamente, a cuál creemos que es el mejor “molde ideal”, cual es esa “sociedad democrática” que las normas nos deben ayudar a construir. En fin, las preguntas de fondo que le dan un sentido y orientación a un proyecto determinado y que permiten soñar y ser participes de un relato transformador de la realidad.

Si bien el proyecto de Ley General de Educación, presentado a inicios de la segunda semana de abril en el Congreso de la República, contiene ciertos elementos que podríamos identificar y relacionar con el ideario “progresista” de algunos grupos al interior de la Concertación -me refiero principalmente a los puntos donde se habla de la eliminación del derecho de los establecimientos educativos a seleccionar a sus alumnos y de aquel donde se establece que los sostenedores se organicen como personas jurídicas sin fines de lucro- parece bastante confuso, por decir lo menos, que el debate se centre en los aspectos técnicos y se dejen de lado las consideraciones ideológicas, cuando resulta obvio que lo que está en juego son distintas visiones de lo que es y debe ser la vida en sociedad.

Al parecer hay consenso en que la relación entre calidad y lucro o lucro y calidad es acausal. La experiencia en estos años nos “demuestra” –dicen de uno y otro lado- que ni el lucro engendra calidad, ni la calidad deviene en mayor lucro. Por tanto –creo yo- hablar en estos términos es pura retórica inconducente. Por el contrario, donde no hay consenso es en lo que se sostiene en el texto enviado al parlamento: “La educación es un bien público, en caso alguno puede ser un negocio”. Lo curioso es que nadie da un peso por esta afirmación, nadie da la cara, es letra muerta en un papel, una linda declaración de principios, es, todo hace indicar, una batalla perdida antes siquiera de vestir el uniforme de combate –aquel que yace apolillado en lo más recóndito de la alienada identidad concertacionista-.

Ante esto surgen varias preguntas relacionadas, por ejemplo, al porqué del temor a enfrentar ciertos temas y decir las cosas por su nombre. Resulta claro que la política del consenso y de “en la medida de lo posible”, fueron funcionales al transito democrático, en un momento histórico en que los poderes fácticos se atribuían el rol tutelar de la renacida democracia. Ahora, cuando la democracia se libró del tutor y todo hace pensar que goza de buena salud, es incomprensible que dichas políticas se mantengan, a menos que sean funcionales a otros propósitos ¿Cuáles serán? ■

Daniel Bello.